8—
Arrangement of Speeches

        After all that we have said, one would expect the  arrangement  of the speeches in
        Virgil to show a similar amount of deliberation and calculation. One who has found
        how very much the effect of a speech depends on the arrangement of its parts will
        automatically follow the rules of the art here too. An example is Numanus' scornful
        speech (9.598ff.), where one thought follows another very logically: he wants to
        entice the Trojans out of their entrenched position, so he starts by accusing them of
        cowardice: 'Are you not ashamed?'. That leads to the scornful utterance: 'To think
        that these are the people who are crazy enough to want to bully us out of a marriage
        by force! We, who have much more significance than the Greeks, and  they  have
        already beaten them.' He proceeds to expand on who 'we' are and describes Italic
        life according to the different generations: infants, youths, men, old men. 'And what
        can you offer? You adorn your bodies and live an idle, vain existence.' Logical
        conclusion: 'Go home to your Phrygian orgies and leave the field to us real men':
        finishing with the worst insult:  o  vere  Phrygiae  neque  enim  Phryges  [you who are
        really women of Phrygia, not Phrygian men] and  sinite  arma  viris  [leave arms to
425  men].^[75]  The emotional speeches have the same characteristics. Aeneas' lament over
        Pallas' corpse refers, in order, to the dead man (11.42-4), Evander (45-57), the
        future of the realm and its ruler, Iulus (57-8); in speaking of Evander he refers first
        to the past, then comments on the present, then predicts the future; finally he
        anticipates the  consolatio  [consolation]. Aeneas does not put himself to the fore, and
        says nothing about the direct effects on himself of the loss of Pallas: the indirect
        effect is that he realizes that the dead youth's pleasures which are now made vain
        were the same as his own (42f.), that he felt responsible to the father for the son
        (45ff., 55) and – something which goes without saying – that he is deeply concerned
        about the future of his family. Dido's first speech to Aeneas on his departure falls
        into two parts: accusation ( indignatio ) (4.305-13) and pleading (miseratio ) (314-30);
        the transition from one to the other is very natural: 'You are in such a hurry to run
        away, that you don't even give a thought to the winter storms, and it is not even as if

        you are anxious to reach home – you are going to a strange land', this leads of itself
        to the thought of what he is giving up:  mene  fugis?  ['Is it from me you are trying to
        escape?']. The pleas are based on the past (315-18), the present (320-3) and the
        future (324-6); the finale is formed by the lament, arising directly from her thoughts
        of the future, that she will not even have an image of her beloved in the shape of a
        little son: if anything might move the hard-hearted man and force him to remain
        then it would be this last argument.^[76]  How Aeneas for his part briefly meets the
426  accusations one after the other, and then explains in detail, point by point, that his
        departure is not voluntary, I do not need to tell you.

        In these three examples, which will suffice to represent many others, the poet has
        arranged his material with a sure touch. At the same time, he has avoided making
        this arrangement too obvious: he elides the divisions between sections rather than
        drawing attention to them. It is unnatural for a violently upset person to give vent to
        his feelings in a well-ordered way; with great art Virgil makes it seem as natural as
        possible, clothes the skeleton of the speech and smooths out the transitions so that
        we seem to see not a framework of bones but a living body. He therefore starts not
        with a cool  propositio  [exposition] but with a leap  in  medias  res  [into the midst of
        the matter], starting from the thing nearest to hand; no announcement of, or em-
        phasis on, each new section,^[77]  no explicit formulae at the conclusion; trains of
        thought which are psychological rather than logical, perfectly in tune with the
        purpose of the speech, which Virgil intends should work overwhelmingly upon the
        feelings, not upon the mind. That is true even of the speeches which come closest to
        the  oratio  [formal speech] as found in the art of rhetoric, the speeches made in the
        assembly by Venus and Juno in Book 10, by Drances and Turnus in Book 11: they
        argue, and on both occasions the reply refers as closely to the previous speech as
        only a reply in the senate or a court of law does, even quoting  verbatim  from the
        opponent; at the same time they remain full of pathos, every part calculated to affect
        their emotions, and it is only in Turnus' speech that one finds anything like a
        rhetorical emphasis on its arrangement:^[78]  this is intended to make a clear-cut divi-
        sion between the well-considered  oratio  deliberativa  [deliberative speech] and the
        heated  invectiva  [accusation] of the first part of the speech.

427  The poet is so accustomed to arranging his speeches in this way that he does not
        even change completely when, as with the lament of the mother of Euryalus (9.481-
        97), he wishes to use the form and the content to give the impression of a person
        completely beside herself; there is only one occasion where he ventures to use
        broken utterances to express crazed agitation, and that is in Dido's outburst of anger
        when she sees the fleet sailing away (4.590ff.): but even here the effect depends
        more upon the form of the speech – loud exclamations and questions – and its
        content, which is close to sheer insanity – than upon any disturbance of the normal
        sequence of thought.